當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象及原因

一、當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象

1.結(jié)構(gòu)性失衡。整體來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為我國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中仍居于指導(dǎo)地位、發(fā)揮主導(dǎo)作用。但在開放環(huán)境、階層分化的背景下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不可避免地存在著封建意識(shí)形態(tài)殘余和西方資本主義意識(shí)形態(tài)因素。問題是，一些人重西方意識(shí)形態(tài)引入、輕本土意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新，重封建意識(shí)形態(tài)繼承、輕現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)包容，忽視對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)堅(jiān)守，使我國意識(shí)形態(tài)在理論研究、社會(huì)聲譽(yù)和認(rèn)同踐行上產(chǎn)生了一定的結(jié)構(gòu)性失衡現(xiàn)象。從理論研究來看，一些人割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)政治性與學(xué)術(shù)性、黨性和人民性的內(nèi)在聯(lián)系，拒斥馬克思主義世界觀、方法論，盲目引入或運(yùn)用西方理論學(xué)說，使一些學(xué)科和研究領(lǐng)域成為西方意識(shí)形態(tài)概念、范疇、表述的“跑馬場(chǎng)”，一定程度上擠壓了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語空間。從社會(huì)聲譽(yù)來看，一些人以“傳統(tǒng)文化”、“普世價(jià)值”為名傳播美化封建意識(shí)形態(tài)和西方資本主義意識(shí)形態(tài)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)卻加以貶低。如通過歪曲否定近代以來中國革命的歷史，夸大革命建設(shè)的歷史失誤，為已有定論的歷史人物事件翻案，貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的歷史聲譽(yù)；通過夸大經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題，提倡指導(dǎo)思想多元化、“文化選擇論”、“憲政民主論”，貶低社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)聲譽(yù)。上述兩種失衡給人們認(rèn)同踐行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)帶來了挑戰(zhàn)，使一些人產(chǎn)生了厭倦政治、虛無主流的情緒，模糊現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)。甚至在“國外思潮與黨中央宣傳相矛盾時(shí)”，傾向于以國外思潮為準(zhǔn)，質(zhì)疑主流宣傳的真實(shí)性。

2.功能性失衡。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由政治、道德、哲學(xué)、文藝作品等各種意識(shí)形式所構(gòu)成，這些意識(shí)形式是個(gè)人精神生活建設(shè)與社會(huì)思想文化發(fā)展的重要依托，為公共權(quán)力及其產(chǎn)品提供合法性辯護(hù)，為社會(huì)成員提供社會(huì)化的規(guī)范依據(jù)和超越性的精神家園，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有不可替代的穩(wěn)定導(dǎo)向功能。功能性失衡是指社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其各種構(gòu)成形式在作用對(duì)象、功能內(nèi)容與價(jià)值取向等問題上的不協(xié)調(diào)、不一致。首先，從個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)作用對(duì)象來看，一些人過于強(qiáng)調(diào)各種意識(shí)形式對(duì)于社會(huì)發(fā)展的導(dǎo)向功能、社會(huì)整合的凝聚功能和社會(huì)治理的調(diào)節(jié)功能，忽視其堅(jiān)定個(gè)人理想信念、引導(dǎo)個(gè)人價(jià)值規(guī)范、培育個(gè)人精神家園以及促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)等功能，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)外在于個(gè)人生命發(fā)展而無法融入個(gè)人日常生活，從而淡化了個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、弱化了個(gè)人的精神追求、動(dòng)搖了個(gè)人的身份認(rèn)同基礎(chǔ)，使一些人成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域紛爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“圍觀者”，成為沒有精神根底只有普遍焦慮的“漂泊者”，以致“懷舊情緒”、“惡搞調(diào)侃”、“拒斥主流”、“躲避崇高”之風(fēng)在一定范圍內(nèi)彌漫。其次，物質(zhì)功能和精神功能是意識(shí)形式的兩個(gè)基本功能，分別滿足人類的物質(zhì)需要和精神需要，兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。例如，習(xí)近平在談到“好文藝”的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)就指出，“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品”，“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸，不要沾滿了銅臭氣?！眴栴}是，近些年一些人過于彰顯物質(zhì)功能之于精神功能的優(yōu)先性，過于強(qiáng)調(diào)文藝作品作為經(jīng)濟(jì)利益表達(dá)、物質(zhì)享受延伸和商業(yè)目的達(dá)成的途徑載體，忽視其精神價(jià)值和政治立場(chǎng)，制約和沖擊了社會(huì)主義文藝的功能彰顯。再次，批判和建構(gòu)是馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本價(jià)值取向，而一些人過于突出批判取向，機(jī)械地將馬克思對(duì)階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的批判理論轉(zhuǎn)嫁為對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育的質(zhì)疑，片面地將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的個(gè)別性現(xiàn)象、傾向性問題和階段性矛盾視為因社會(huì)主義制度體制所產(chǎn)生的根本性問題，從而出現(xiàn)了一些只解構(gòu)不建構(gòu)的“憤青”和只見制度不見人的“泛制度化傾向”。

3.傳播性失衡。我國歷來高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育，在機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備、制度安排和經(jīng)費(fèi)投入等方面為其提供了有效支持，使之具有了其他意識(shí)形態(tài)傳播無法比擬的巨大規(guī)模和強(qiáng)大陣容。但是，在改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和信息技術(shù)革命的形勢(shì)下，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播途徑、傳播樣態(tài)和傳播效果出現(xiàn)了一些值得注意的失衡現(xiàn)象。從傳播途徑來看，原來通過企事業(yè)單位思想政治工作傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的單位傳播逐漸讓位于以報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)為載體的社會(huì)傳播。社會(huì)傳播作為一種公共平臺(tái)和途徑，既可以服務(wù)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也可以為異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)所用，甚至一些社會(huì)傳播平臺(tái)為了追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率，通過將自我標(biāo)榜為“公共媒體”、“社會(huì)良心”或發(fā)表非主流意識(shí)形態(tài)言論吸引眼球。單位傳播與社會(huì)傳播的失衡使人們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出選擇性、自發(fā)性和分散性的特點(diǎn)。伴隨單位傳播向社會(huì)傳播的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)傳播進(jìn)入了“視覺文化時(shí)代”，其樣態(tài)逐漸由以文字詞語為形式的理性傳播變成了以聲光畫電為形式的感性傳播。特別是當(dāng)人們將互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)作為獲取信息、消費(fèi)文化的主要工具時(shí)，蘊(yùn)含異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)因素的海量信息和象征形式不斷涌入人們的生活環(huán)境和精神世界，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)造成了沖擊。傳播途徑和樣態(tài)的失衡使人們?cè)讷@得生活便利的同時(shí)，也面臨著知識(shí)結(jié)構(gòu)碎片化、精神世界娛樂化和理性思維表層化等問題。這些問題在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播效果上集中表現(xiàn)為情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知的失衡，即重情感刺激輕理論教育、重娛樂消遣輕理性自省、重即時(shí)體驗(yàn)輕理想信念。

二、我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的根源

1.現(xiàn)代人類文明形態(tài)的精神危機(jī)是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的普遍性根源。馬克思說：“問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！币庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域作為當(dāng)代中國人物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)交往的精神反映，它所面臨和存在的失衡現(xiàn)象只有從這一時(shí)代人類生產(chǎn)交往的文明形態(tài)出發(fā)才能得到全面而整體的了解。按照馬克思主義將生產(chǎn)資料視為區(qū)別不同時(shí)代的“測(cè)量器”和“指示器”的原則，人們一般將20世紀(jì)中葉以來由信息技術(shù)革命所帶來的文明形態(tài)變革稱為“新媒體時(shí)代”、“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”或“后工業(yè)文明”。在這一文明形態(tài)中科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，并通過世界市場(chǎng)的力量將各國緊密連接在一起，使人類獲得了共享發(fā)展成果的可能。但技術(shù)理性的極度張揚(yáng)和商品需求的無限刺激不斷強(qiáng)化著人們對(duì)“物的絕對(duì)依賴性”，消解著富有崇高神圣意味的思想根據(jù)、價(jià)值尺度和行為標(biāo)準(zhǔn)，產(chǎn)生了以反傳統(tǒng)、反崇高、反主流為主要旨趣的相對(duì)主義和虛無主義思潮，從而使人類陷入了普遍的精神危機(jī)，即世界符號(hào)化與快速流動(dòng)性帶來的“無根性焦慮”，價(jià)值多元化與標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)性帶來的“選擇性困惑”，理想擬物化與思想易變性帶來的“信仰性缺失”。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，這種普遍的精神危機(jī)同經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣使各國都難以獨(dú)善其身。我國作為全球化進(jìn)程的積極參與者在享有由之所帶來的資本、技術(shù)、人才便利的同時(shí)，也不可避免地成為普遍精神危機(jī)的“受害者”，一定范圍內(nèi)存在的意識(shí)形態(tài)失衡現(xiàn)象正是這種危機(jī)的具體表現(xiàn)。

2.我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的突出問題是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的特殊性根源。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀及矛盾的集中反映。黨的十八大指出當(dāng)前我國“發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題依然突出”。具體表現(xiàn)為兩個(gè)層面的“緊張關(guān)系”

一是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域各自內(nèi)部要素之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，以物質(zhì)利益和普遍競(jìng)爭(zhēng)為基本規(guī)則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予了個(gè)人追求物質(zhì)享受的合法性，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)從改革開放之初的“滿足溫飽以減少痛苦”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)如今的“滿足欲望以增加享受”。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則和目標(biāo)的轉(zhuǎn)變催生了一些人的享樂主義、極端個(gè)人主義傾向，沖擊著他們對(duì)崇高理想和社會(huì)主義道德的堅(jiān)守。從政治領(lǐng)域來看，一定范圍內(nèi)出現(xiàn)的公權(quán)力“尋租”的腐敗現(xiàn)象以及服務(wù)特定集團(tuán)或個(gè)人利益的特權(quán)現(xiàn)象，削弱了政治公信力及其背后的意識(shí)形態(tài)；部分國家治理機(jī)制同群眾利益訴求多元化、利益關(guān)系復(fù)雜化以及民主參與意識(shí)增強(qiáng)的不適應(yīng)、不協(xié)調(diào)，一定程度上造成了黨群關(guān)系、干群關(guān)系緊張，破壞了意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的關(guān)系基礎(chǔ)。從社會(huì)領(lǐng)域來看，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)由高度同質(zhì)化、一體化轉(zhuǎn)變成各種異質(zhì)性要素復(fù)合體，新的社會(huì)階層、生活方式、就業(yè)方式不斷涌現(xiàn)，各種代表特定群體的聲音主張?jiān)谝庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域眾聲喧嘩，加大了保持意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域平衡穩(wěn)定的壓力。

二是，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域相互之間的緊張關(guān)系。從經(jīng)濟(jì)與政治關(guān)系來看，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會(huì)財(cái)富為著眼點(diǎn)，奉行增長(zhǎng)供給原則，政治領(lǐng)域則以實(shí)現(xiàn)公平正義為旨?xì)w，堅(jiān)持消滅剝削、消除“兩極”分化，最終達(dá)到共同富裕，這就造成了“增長(zhǎng)優(yōu)先”與“權(quán)利優(yōu)先”的緊張，使一些人形成了“GDP崇拜”、“淡化政治”、“拒斥意識(shí)形態(tài)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系來看，基于市場(chǎng)運(yùn)行的趨利沖動(dòng)，人們總是以實(shí)現(xiàn)自我利益最大化為原則建立社會(huì)聯(lián)系，而社會(huì)之所以為社會(huì)不僅在于物質(zhì)利益連接，更在于行為主體之間、行為主體與社會(huì)之間的價(jià)值共享和倫理承諾，于是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“功利邏輯”與社會(huì)領(lǐng)域的“倫理精神”便發(fā)生了碰撞，產(chǎn)生了假冒偽劣、誠信缺失、道德失范等問題。從政治與社會(huì)關(guān)系來看，改革開放以來社會(huì)力量不斷發(fā)展，使政治運(yùn)行的集中性、統(tǒng)一性與社會(huì)管理的多元性、自主性產(chǎn)生了矛盾，社會(huì)治理機(jī)制不完善又導(dǎo)致一些地方發(fā)生了因政治權(quán)力過多介入社會(huì)領(lǐng)域與社會(huì)訴求難以上達(dá)政治決策的“治理悖反”，從而在一定程度上造成了“政治設(shè)計(jì)”與“社會(huì)需求”的脫節(jié)?？傊?，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑以及社會(huì)領(lǐng)域在運(yùn)行規(guī)則、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范上的緊張關(guān)系，構(gòu)成了觀念上層建筑失衡的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，造成了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

3.和平發(fā)展時(shí)代主題下的文化價(jià)值觀滲透是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的外源性根源。冷戰(zhàn)結(jié)束、“兩極”格局瓦解使“和平發(fā)展”取代“戰(zhàn)爭(zhēng)革命”成為時(shí)代主題，但時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換并沒有消弭資本主義與社會(huì)主義兩條道路、兩種制度、兩大價(jià)值觀體系之間的紛爭(zhēng)，也沒有消除不同民族國家和文明共同體之間的政治文化藩籬。各國為抓住發(fā)展機(jī)遇、規(guī)避發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)都格外重視對(duì)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的爭(zhēng)奪。發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家在科技水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)資源占有上的顯著差距，為發(fā)達(dá)國家謀求文化霸權(quán)提供了優(yōu)勢(shì)支撐。以美國為例，近年來它通過“教義制造、媒體制造、產(chǎn)業(yè)制造、敵人制造”等方式對(duì)發(fā)展中國家實(shí)行文化價(jià)值觀滲透和控制，以期催生和培育發(fā)展中國家特別是社會(huì)主義國家的消費(fèi)主義和后現(xiàn)代主義文化土壤，消解和排異民族國家的文化認(rèn)同，達(dá)到“領(lǐng)導(dǎo)世界、實(shí)現(xiàn)美國世紀(jì)”的戰(zhàn)略目的。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家，是發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)行文化價(jià)值觀滲透的重要目標(biāo)。近年來，西方敵對(duì)勢(shì)力利用世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮和中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，散布“馬克思主義過時(shí)論”、“社會(huì)主義失敗論”、“中國崩潰論”、“中國威脅論”、“亞洲自由之弧”等言論，以期“唱衰中國”、“妖魔中國”和“孤立中國”，并通過媒體宣傳、文化商品貿(mào)易和學(xué)術(shù)交流等方式，向我國思想界兜售“非意識(shí)形態(tài)化”、“人權(quán)高于主權(quán)論”、“西方自由主義新聞?dòng)^”等主張，以期爭(zhēng)奪黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。這些都從外部催生了我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的失衡現(xiàn)象。

4.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的某些錯(cuò)誤傾向是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域失衡現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)生性根源。近年來社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)取得突出成就，開辟和拓展了中國特色社會(huì)主義道路，形成和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系，確立和完善了中國特色社會(huì)主義制度，深化和推進(jìn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，培育和產(chǎn)生了大批優(yōu)秀文化產(chǎn)品和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。但在一些地方和單位仍存在經(jīng)驗(yàn)主義、形式主義、官僚主義等值得注意的錯(cuò)誤傾向。經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的輕視與疏離，表現(xiàn)為重視業(yè)務(wù)工作特別是經(jīng)濟(jì)工作而忽視理論學(xué)習(xí)和思想建設(shè)，重視過去意識(shí)形態(tài)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)而忽視新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)的發(fā)展變化，使意識(shí)形態(tài)工作處于“說起來重要、做起來次要、忙起來不要”的境地，使意識(shí)形態(tài)建設(shè)體制機(jī)制、方式方法難以適應(yīng)開放環(huán)境、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)分化和思想多元的現(xiàn)實(shí)要求。形式主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懸置和架空，表現(xiàn)為自我理論武裝上的“觀念偽飾”和社會(huì)宣傳教育上的“話語空洞”。一些領(lǐng)導(dǎo)干部將馬克思主義僅僅變成會(huì)議、講話、文件中的口號(hào)綴語，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)、深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，對(duì)黨的路線、方針、政策迅速認(rèn)同接納并透徹深刻地予以表述，但卻在實(shí)際行動(dòng)中遠(yuǎn)離理論路線、悖逆原則要求。這種自我理論上的“偽飾”使他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)宣傳教育和對(duì)異質(zhì)、殘余意識(shí)形態(tài)批判抵制時(shí)，往往空話套話連篇而不得要旨、難及要害，從而使一些地區(qū)或部門意識(shí)形態(tài)建設(shè)雖表面繁榮實(shí)則“空無一物”，損害了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的形象。官僚主義是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的懈怠和獨(dú)占，表現(xiàn)為片面地理解馬克思主義經(jīng)典作家所說的“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”，迷信政治權(quán)力對(duì)維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的決定作用，認(rèn)為只要掌握政治權(quán)力就無須擔(dān)心會(huì)喪失意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，而對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的沖擊挑戰(zhàn)缺乏憂患意識(shí)。此外，官僚主義還表現(xiàn)為割裂社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)與廣大人民群眾的血肉聯(lián)系，將意識(shí)形態(tài)的批判權(quán)、解釋權(quán)和發(fā)展權(quán)據(jù)為己有，而罔顧群眾實(shí)際需要和主體地位。

（作者系東北師范大學(xué)講師、法學(xué)博士；中山大學(xué)教授）